精典赏析 | 作为礼物的圣像画
《程氏墨苑》是明万历年间制墨大师程大约编，著名画家丁云鹏绘图，徽刻名工黄轔、黄应泰、黄应道镌刻的墨谱。全书分：玄工、舆图、人官、物华、儒藏、缁黄六类。为了造势，程大约还请了当时诸多名流作序编为人文爵里。此内含明万历时期滋兰堂刊彩色套印本及墨印后定本。
墨印后定本内含四幅西洋天主教“宝像图”分别是《信而步海，疑而即沉》、《二徒闻实，即舍虚空》、《淫色秽气，自速天火》和《天主图》。以木刻版画模仿西洋铜版画，体现了极为高超的雕版技巧。
中西方图谱出现在同一本书中，在中国美术史上是第一次，为后世开创了典范，因此意义重大。史学家陈垣（援庵）曾说 “明季有西洋画不足奇，西洋画而采于中国美术界，施之于文房用品，刊之于中国载谱，则实为仅见。其说明用罗马字注音，亦前此所无。金尼阁著《西儒耳目资》即师其法，当时以此为西洋人认识汉字之捷诀。其间偶有误注，如以宝为窦之类，则不可解也。” （1）
《程氏墨苑》 明万历时期年滋兰堂刊本
此四图为利玛窦怀着传教目的，把圣像画作为礼物送给了程君房，原本是希望借助其《程氏墨苑》传播圣经故事及真理，故而详细撰写了圣像画的题记故事。程君房则把这四幅铜版画作为制墨的新图式，为的是在激烈的市场竞争中吸引眼球，取得商业上的成功。
致力于传教的利玛窦十分敏锐地意识到，与程君房的合作对于传播信仰大有益处。为了更加便于人们的理解，利玛窦作出了本土化的努力：
在不脱离《圣经》原意的情况下，利玛窦自由地按照自己的想法编撰了这段故事，因为在当时《圣经》还没有被翻译到中国。尽管也有许多中国人提议利玛窦担当这一翻译重任，但都被他拒绝了。理由是翻译压力大，困难又多，并且事先必须征得教皇的同意。但是程大约希望他提供一则由图片构成的故事，并且用汉语来说明，利玛窦便想到了《圣经》故事。他根据自己的了解对故事进行了改编，尽量使之迎合中国人的道德观和宿命论。（2）
利玛窦这种折中主义的做法取得了程君房的认同，《程氏墨苑》刊登了这些图像及其文字。
《信而步海，疑而即沉》 明万历时期年滋兰堂刊本
第一幅图像是《信而步海，疑而即沉》。关于这幅图像的《圣经》经文，史景迁认为出自《马太福音》第 14章，即彼得等耶稣的门徒在海面上遇到风浪，向耶稣求救的事件。对比这幅图像的题记，可以看出图中所绘与《马太福音》第 14 章的内容相近，但仔细观察图像，其与《约翰福音》第 21 章的内容更为相符。《约翰福音》第 21 章的内容是彼得等人下海打鱼，一夜没有什么收获，后来听从了耶稣的教导，收获了大量的鱼。从图像中众人拉网这一细节，可知此图更符合《约翰福音》里的故事。
《二徒闻实，即舍虚空》 明万历时期年滋兰堂刊本
《淫色秽气，自速天火》 明万历时期年滋兰堂刊本
第二幅图像为《二徒闻实，即舍虚空》，是耶稣在以马忤斯显身的故事，出自《路加福音》第 24 章。第三幅图像为《淫色秽气，自速天火》是《创世纪》第 19 章中关于所多玛、蛾摩拉城和罗得的故事，说的是上帝毁灭了所多玛和蛾摩拉两城，城中居民罗得事先得到上帝的命令而逃离，罗得的妻子在逃离过程中回头看时变成了一根盐柱。第四幅图像是《天主图》，这幅图像没有解说，或许利玛窦认为没有必要。但是，《程氏墨苑》中的这幅《天主图》实际上是《圣母子图》，其图像与前引顾起元《客座赘语》“利玛窦”条目中的记载相符。史景迁对此进行了推测 ：以利玛窦为代表的早期传教士认为，中国人更容易接受一个美丽、善良、温柔的女性形象的救赎。在当时，佛教中的女性救赎形象已经深入了中国民众的心，被广泛接受，这对于传教士也是一种启发（3）。
《天主图》 明万历时期年滋兰堂刊本
（1）陈垣：《跋〈明季之欧化美术及罗马字注音〉》，吴泽主编《陈垣史学论著选》，上海人民出版社，1981 年，第 235 页。
（2）[ 美 ] 史景迁著，陈恒、梅义征译《利玛窦的记忆之宫 ：当西方遇到东方》，上海远东出版社，2005 年，第 88 页。
（3）同 （2），第 325-340 页。
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